怎么没了好心情
华师出版社关于高三语文综合性学习的书稿进入了“终校”阶段，15万字，要求4天完成，够紧够烦的。要在短时间内完成这一浩繁的工程，痛苦！尽管是老大的不愿意，但诚信不能丢，自然不能失约了，所以必须紧锣密鼓地开张，按时按量地完成。。
酝酿它，创造它的时候，正如十月怀胎，兴奋激动；修饰它，包装它的时候，这种心情怎么荡然无存了呢？
记得在编辑本书“虚实相生”这一章节的时候，我穿越了时空的隧道，分别造访了道家的老聃、庄周，儒家的孔丘、孟轲；领略了“天下万物生于‘有’，‘有’生于‘无’”“无”比“有”更根本的道家学说，领略了“充实之谓美，充实而有光辉之为大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”的儒家虚实统一的思想。我搭乘着中国历史长河中的华舟，以虚实相生为鸟瞰点观赏了诗歌、戏剧、散文、小说、绘画、书法、印章、音乐、舞蹈、建筑、园林等中国艺术珍品；在雀跃之中深切地领会了在六朝逐渐形成，到唐宋臻于成熟的“超以象外，得其环中”“陶钧文思，贵在虚静”“以实为虚，化景物为情思”等精辟的关于艺术创造中虚实相生的美学观点。在书稿的酝酿过程中，面对着老祖宗熟悉而陌生的阐述，面对着中国艺术殿堂中琳琅满目的瑰宝，面对着文人墨客们结晶出来的精辟的美学观点，激情自然是油然而生的。于是我满怀着激情，担起了传承的责任，完成了这一章节的编写。不曾料到这一章节的初稿竟然成了出版社向编委推荐的样张。
也没想到今天漠然的心境，竟成了我由漠然的此端追溯到激情彼端的触发点。于是我似乎有点话要说了。任何艺术作品的酝酿与创造都是需要激情的。对于文学作品来说，语言是载体，思想是灵魂，而激情则是制约语言能否精美和思想是否深刻的魔杖，这当然是对同一创作主体而言的了。屈原因了爱国的激情和报国无门的悲愤才演绎了离骚，苏轼因了仕途失意和思亲情切才吟咏了“中秋第一辞”郭沫若因了赤足徜徉沙滩的亢奋才歌唱了凤凰涅槃，魏巍因了战地注入的“潮水般的感情”才书写了谁是最可爱的人，都德因了亡国之恨才悲愤地记载了最后一课古今中外，无数经典的作品的诞生都雄辩地证明了这一点！所以任何企图以图解的方式想向读者唠叨些什么的，都是劳而无功的。没有激情的语言是苍白的，没有激情的作品是没有生命力的。我和文学有点小缘，所以常到这圈子中去走走，偶尔看到这样的东西，总是皱皱眉头就了事，今天怎么就忍不住要大放厥词呢？想必跟心情有关吧。
说了半天题外话，还是回到我的题旨吧。因为是“终校”所以注意力全在于格式的选择、字句的疏漏、标点的订正等等，思维几乎不可能进入作品的深层内容，激情自然无从引发，那么它的枯燥、乏味与机械就不言而喻了。失去了激情的编辑，那跟画地为牢有什么区别呢？虚掩了情感的柴扉，去作一段苦行僧吧！
不过，我相信：送走它，兴奋和激动应该在等待着我！ 华师出版社关于高三语文综合性学习的书稿进入了“终校”阶段，15万字，要求4天完成，够紧够烦的。要在短时间内完成这一浩繁的工程，痛苦！尽管是老大的不愿意，但诚信不能丢，自然不能失约了，所以必须紧锣密鼓地开张，按时按量地完成。。
酝酿它，创造它的时候，正如十月怀胎，兴奋激动；修饰它，包装它的时候，这种心情怎么荡然无存了呢？
记得在编辑本书“虚实相生”这一章节的时候，我穿越了时空的隧道，分别造访了道家的老聃、庄周，儒家的孔丘、孟轲；领略了“天下万物生于‘有’，‘有’生于‘无’”“无”比“有”更根本的道家学说，领略了“充实之谓美，充实而有光辉之为大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”的儒家虚实统一的思想。我搭乘着中国历史长河中的华舟，以虚实相生为鸟瞰点观赏了诗歌、戏剧、散文、小说、绘画、书法、印章、音乐、舞蹈、建筑、园林等中国艺术珍品；在雀跃之中深切地领会了在六朝逐渐形成，到唐宋臻于成熟的“超以象外，得其环中”“陶钧文思，贵在虚静”“以实为虚，化景物为情思”等精辟的关于艺术创造中虚实相生的美学观点。在书稿的酝酿过程中，面对着老祖宗熟悉而陌生的阐述，面对着中国艺术殿堂中琳琅满目的瑰宝，面对着文人墨客们结晶出来的精辟的美学观点，激情自然是油然而生的。于是我满怀着激情，担起了传承的责任，完成了这一章节的编写。不曾料到这一章节的初稿竟然成了出版社向编委推荐的样张。
也没想到今天漠然的心境，竟成了我由漠然的此端追溯到激情彼端的触发点。于是我似乎有点话要说了。任何艺术作品的酝酿与创造都是需要激情的。对于文学作品来说，语言是载体，思想是灵魂，而激情则是制约语言能否精美和思想是否深刻的魔杖，这当然是对同一创作主体而言的了。屈原因了爱国的激情和报国无门的悲愤才演绎了离骚，苏轼因了仕途失意和思亲情切才吟咏了“中秋第一辞”郭沫若因了赤足徜徉沙滩的亢奋才歌唱了凤凰涅槃，魏巍因了战地注入的“潮水般的感情”才书写了谁是最可爱的人，都德因了亡国之恨才悲愤地记载了最后一课古今中外，无数经典的作品的诞生都雄辩地证明了这一点！所以任何企图以图解的方式想向读者唠叨些什么的，都是劳而无功的。没有激情的语言是苍白的，没有激情的作品是没有生命力的。我和文学有点小缘，所以常到这圈子中去走走，偶尔看到这样的东西，总是皱皱眉头就了事，今天怎么就忍不住要大放厥词呢？想必跟心情有关吧。
说了半天题外话，还是回到我的题旨吧。因为是“终校”所以注意力全在于格式的选择、字句的疏漏、标点的订正等等，思维几乎不可能进入作品的深层内容，激情自然无从引发，那么它的枯燥、乏味与机械就不言而喻了。失去了激情的编辑，那跟画地为牢有什么区别呢？虚掩了情感的柴扉，去作一段苦行僧吧！
不过，我相信：送走它，兴奋和激动应该在等待着我！ 展开全部内容
酝酿它，创造它的时候，正如十月怀胎，兴奋激动；修饰它，包装它的时候，这种心情怎么荡然无存了呢？
记得在编辑本书“虚实相生”这一章节的时候，我穿越了时空的隧道，分别造访了道家的老聃、庄周，儒家的孔丘、孟轲；领略了“天下万物生于‘有’，‘有’生于‘无’”“无”比“有”更根本的道家学说，领略了“充实之谓美，充实而有光辉之为大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”的儒家虚实统一的思想。我搭乘着中国历史长河中的华舟，以虚实相生为鸟瞰点观赏了诗歌、戏剧、散文、小说、绘画、书法、印章、音乐、舞蹈、建筑、园林等中国艺术珍品；在雀跃之中深切地领会了在六朝逐渐形成，到唐宋臻于成熟的“超以象外，得其环中”“陶钧文思，贵在虚静”“以实为虚，化景物为情思”等精辟的关于艺术创造中虚实相生的美学观点。在书稿的酝酿过程中，面对着老祖宗熟悉而陌生的阐述，面对着中国艺术殿堂中琳琅满目的瑰宝，面对着文人墨客们结晶出来的精辟的美学观点，激情自然是油然而生的。于是我满怀着激情，担起了传承的责任，完成了这一章节的编写。不曾料到这一章节的初稿竟然成了出版社向编委推荐的样张。
也没想到今天漠然的心境，竟成了我由漠然的此端追溯到激情彼端的触发点。于是我似乎有点话要说了。任何艺术作品的酝酿与创造都是需要激情的。对于文学作品来说，语言是载体，思想是灵魂，而激情则是制约语言能否精美和思想是否深刻的魔杖，这当然是对同一创作主体而言的了。屈原因了爱国的激情和报国无门的悲愤才演绎了离骚，苏轼因了仕途失意和思亲情切才吟咏了“中秋第一辞”郭沫若因了赤足徜徉沙滩的亢奋才歌唱了凤凰涅槃，魏巍因了战地注入的“潮水般的感情”才书写了谁是最可爱的人，都德因了亡国之恨才悲愤地记载了最后一课古今中外，无数经典的作品的诞生都雄辩地证明了这一点！所以任何企图以图解的方式想向读者唠叨些什么的，都是劳而无功的。没有激情的语言是苍白的，没有激情的作品是没有生命力的。我和文学有点小缘，所以常到这圈子中去走走，偶尔看到这样的东西，总是皱皱眉头就了事，今天怎么就忍不住要大放厥词呢？想必跟心情有关吧。
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